真化论。化得真者只论化，化神还有几般话。原注云：如甲木日主，生于四季月令，天干单遇一位己土，必须临在月时之上相合，流年若遇壬、甲、戊，而有一辰字者，乃为化得真也。又如丙辛生于冬月，戊癸生于夏月，乙庚生于秋月，丁壬生于春月，真神独自相合，又得辰龙以运之，此为化得真矣。既能合化则矣，又论化神成以。比如甲己化土，土神太过阴寒，必要火气昌旺；土神太过兴旺，又要取水为财，必然取木为官，也能取金为食。理气随其所向，论其元局喜忌，如果再见甲乙，亦不作争合妒合论之。盖乃真化而矣，如同烈女不侍二夫者矣，太岁运途遇之，皆为闲神是也。任氏曰：合化真神之原，乃是昔日黄帝，祭礼天于圜邱，天神降临十干，爱命大挠作十二支以配之。故而日干曰十，昆仑几其所由，合即天为基数，而地为偶数之义是也。依其数字推之，则甲木为一，而癸水为十是也。如“洛书”以五数居中，一得五为六，故甲与己合；二得五为七，故乙与庚合；三得五为八，故丙与辛合；四得五为九，故丁与壬合；五得五为十，故戊与癸合。天干逢合则化，化亦必得五土而后成，五土者辰也。辰土居春，时在三阳，生物之体，气辟而动，动则必变，变则必化矣。并且十干之合，而至辰龙之位，则化气之元神发露。故而甲己起甲子，至五位逢戊辰而化土；乙庚而到丙子，至五位逢庚辰而化金；丙辛而起戊子，至五位逢壬辰而化水；丁壬而起庚子，至五位逢甲辰而化木；戊癸而起壬子，至五位逢丙辰而化火。此乃相合相化之真源以，近世得传者少，只知逢龙而化，不知逢五而化，古传辰龙之说，乃是供引之意，如果辰为真龙。则辰年生人为龙，可行云雨者也，而寅年生人为虎，必然能伤人矣。至于化象作用，亦有喜忌配合之理，所以“化神还有几般话”也。非化斯神，喜见斯神，执一而论者也，乃是化象则真，亦要究其衰旺，必要审其虚实，还要察其喜忌，则能吉凶有验，否泰了然而矣。如化神旺而有余，宜耗泄化神之神为用；如化神衰而不足，宜生助化神之神为用。如果甲己化土，生于未戌月令，元局土燥而旺，天干在透丙丁，地支在藏巳午。谓之土旺有余，再行火土之运，必太过而不吉也。必须从其意向，柱中有水润土，元局要行金运；柱中有金泄土，要行水运克火；如果无金无水，火土气势太旺，秘要瑞金泄之；如果火土过燥，要带水之金以润之。生于丑辰之月，元局土湿为弱，烈火虽然有虚，水木无气而实，或干支杂其金水，理气谓之不足，亦须从其意向。柱中有金，要行火运；柱中有水，要行土运；金水并见，过于虚湿，必要带火之土以实之，助起化神为吉也。至于争合妒合之说，乃是愚人谬论者也，既然合而化之，如同贞操之妇只配义夫，从一而终，不生二心，见戊己是彼之同类，遇甲乙乃是我之本气，必有相让之谊。可能合而不化，形成勉强之意，必然非我佳偶。见戊己多而起争妒之风，遇甲乙众而更强弱之性。甲己之合如此，余化可以类推。乙丑，甲申，甲辰，己巳。此乾造，甲木生于孟秋，年月两干甲乙，必得当令之神，申中庚金七杀，必和流年支中，丑内辛金制化，不起争妒之风。时干己土临旺，能与日主亲切而合，此乃合神真实，甲己乃谓真化。但是秋金当令，化神泄气不足。行至壬午运中，丁火帮助化神，会试考中乡榜；行至辛巳大运，元局金火并旺，癸黄甲而宴琼林，入翰苑而仕黄堂，行至庚辰运中，合乙制化比劫，宦途仕至藩臬。戊辰，壬戌，甲辰，己巳。此乾造，甲木生于季秋，戊土兴旺乘权，克去月令壬水，柱中又无比劫，日时合神更真，甲己化气有余。可惜运走东北，水木兴旺之地，功名仕路蹭登，元局不及前造，行至乙丑大运，丁酉流年太岁，岁运暗会金局，泄化神而吐秀，考试金榜登科；戊戌流年发甲，居官仕至州牧。己卯，丁卯，壬午，甲辰。此乾造，壬水生于仲春，丁壬化象斯真。最喜甲木元神，透露化气有余。余则宜泄宜生，细斯化神吐秀，喜其午中丁火，来生辰中戊土，火土秀气流行。少年科甲，翰苑名高，惜乎中年运行，北方水旺之地，才华未能显秩，仕途终于县宰。己卯，丁卯，壬午，癸卯。此造与前造只是辰换卯时，应该化象更真，化神更佳有余。嫌其时干癸水，劫刃透天争财，年干己土透隔无根，不能去其时干癸水。午中丁火未能流行。因此时干癸水，真乃夺标之客也。考试虽中乡榜，终身不能出仕也。丙戌，戊戌，癸巳，壬戌。此乾造，癸水生于季秋，丙火透而通根，戊癸化火斯真。嫌其时透壬水，克去年干丙火，考试只仲乡榜，直至癸卯运中，四柱三戌合卯，壬水行到死地，挑选七品知县，历举三任而不升，亦是壬水夺财之故也。论化象，全文完。