《师说》是唐代文学家韩愈创作的一篇议论文。其具体内容如下：

《师说》

韩愈

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？感而不从师，其为感也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其感者也。彼童子之师，句读之不知，感之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，日师日弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。

孔子曰：三人行，其治乃反不能极，其可怪也于圣人无常师。孔子师坛子长虹师江老丹，坛子之徒其贤不及孔子。孔子曰：三人行则必有我师，是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

创作背景：

这篇文章大约是韩愈于贞元十七年至十八年（801—802），在京任国子监四门博士时所作。当时科场黑暗，朝政腐败，吏制弊端重重，不少学子对科举入仕失去信心，放松学业，且上层社会看不起教书之人，士大夫阶层中存在既不愿求师，又“羞于为师”的观念。韩愈对此痛心疾首，借回答李蟠的提问撰写此文，以澄清人们在“求师”和“为师”上的模糊认识。

《师说》阐说从师求学的道理，讽刺耻于相师的世态，教育了青年，起到转变风气的作用。文章论点鲜明，结构严谨，说理透彻，富有较强的说服力和感染力。它对后世的教育思想和文化传承产生了深远的影响，至今仍具有重要的学习和研究价值。

重点字词解释：

1.古之学者必有师的“学者”：求学的人。

2.师者，所以传道受业解惑也。

“所以”：用来……的。

“受”：通“授”，传授。

“惑”：疑难问题。

3.人非生而知之者，孰能无惑的“孰”：谁。

4.生乎吾前，其闻道也固先乎吾

“乎”：相当于“于”，在。

“闻”：知道，懂得。

“固”：本来。

5.吾从而师之

“从”：跟从。

“师之”：以他为师。“师”，意动用法，以……为师。

6.吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎

“师道”：学习道理。

“庸”：岂，哪。

7.是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也

“是故”：因此。

“无”：无论。

全文翻译：

古代求学的人一定有老师。老师，是（可以）依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟从老师（学习），那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我（应该）跟从（他）把他当作老师；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也应该）跟从（他）把他当作老师。我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。

唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？（人们）爱他们的孩子，就选择老师来教他，（但是）对于他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，真是糊涂啊！那些孩子们的老师，是教他们读书，（帮助他们）学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。（一方面）不通晓句读，（另一方面）不能解决疑惑，有的（句读）向老师学习，有的（疑惑）却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，（听到）称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们（为什么讥笑），就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师）就觉得近于谄媚。”唉！（古代那种）跟从老师学习的风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），真是令人奇怪啊！

圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，（其中）一定有（可以当）我的老师（的人）。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于我。我赞赏他能履行古人（从师）的途径，写这篇《师说》来赠送他。

文章的意义主要在于批判当时社会上不重师道的不良风气，强调从师学习的重要性，阐明老师的作用和择师的标准等诸多重要观点。

《师说》的中心论点是什么？

关于《师说》的中心论点，目前存在两种主要观点：

1.“古之学者必有师”：这是一种较为传统的观点。文章开篇即提出“古之学者必有师”，强调了求学之人必然需要老师的指导。后续围绕这一观点，论述了老师的职责是“传道受业解惑”，人非生而知之，有惑就应从师等内容，从师的必要性和重要性得到了体现。从文章的行文结构来看，开篇提出“古之学者必有师”，为整篇文章奠定了基调，后续内容都是在此基础上的进一步展开和论述。

2.“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”：有学者认为这才是《师说》的中心论点。其理由如下：

契合写作目的：韩愈写《师说》的目的是针对当时社会上“耻学于师”的不良风气，树立正确的择师标准。“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”这句话打破了人们对老师在年龄、地位等方面的固有偏见，明确了只要有“道”就可以为师的标准，切中了时弊，解决了社会问题。

统揽全文结构：以这句话作为中心论点，可以高屋建瓴地统揽全文。文章首段从“师”和“道”的关系引出该论点；第二段从正反两方面阐述明白这一道理的重要意义；第三段举圣人求师之例进一步论证、补充这一观点；第四段交待写作动机，并从李蟠学业上的成就再作正面论证。

体现价值精髓：从文章的价值和影响力来看，“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”这一观点具有开创性，对后世影响重大，更能体现《师说》的价值精髓。

综上所述，以上两种观点都有一定的合理性，具体将哪一句视为中心论点，可根据对文章的不同理解来判断。

我是根据“是故无贵无建，无长无邵，道之所存，师之所存也。”来体现中心论点的

以这句话为中心论点，在文章中体现得很充分。文章一开始就点明老师的作用是“

传道受业解惑

”，人要通过从师来获取知识、消除疑惑。接着批判了当时社会上以地位、年龄等因素来衡量是否要拜师的错误观念。

例如，文中提到“

今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师

”，还有“

士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之

”，这些都是在批判那种不看“道”，只看身份地位、年龄等因素而耻于求师的不良风气。

而“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”就像是一条主线，贯穿于这些批判之中，强调只要有道理、有知识的地方，那里就有老师，呼吁人们应该以“道”为标准来拜师求学，扭转当时不良的社会风气。

《师说》中运用了哪些论证方法？

《师说》中运用了以下几种论证方法：

1.举例论证：

文中列举了孔子向郯子、苌弘、师襄、老聃等人学习的事例。“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。”通过孔子这样的圣人都有老师且向不同的人学习，有力地证明了“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”的观点，即每个人都有自己的长处和短处，都可以互相学习，也说明了从师学习的必要性和广泛性，使论证更生动具体，有说服力。

2.道理论证：

作者引用孔子的话“三人行，则必有我师”来论证从师学习的道理。这是通过引用名人名言这种被人们普遍认可的观点，增强了文章的文采和说服力，使文章的论证更有力，进一步强调了无论身份地位、学问高低，都应该向他人学习的道理。

3.对比论证：

古之圣人与今之众人对比：古之圣人“出人也远矣，犹且从师而问焉”，今之众人“下圣人也亦远矣，而耻学于师”。这样的对比，突出了古人的虚心好学和今人的傲慢自大，得出“圣益圣，愚益愚”的结果，从而论证了从师学习的重要性。

对其子与于其身对比：众人“爱其子，择师而教之”，但“于其身也，则耻师焉”。这种对同一个人在对待孩子和自己从师问题上的不同态度的对比，揭示了当时社会上人们的一种自相矛盾的心理，强调了人们应该端正对从师的态度。

巫医乐师百工之人与士大夫之族对比：巫医乐师百工之人“不耻相师”，而士大夫之族“曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：‘彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀’”。通过对比，批判了士大夫之族轻视师道的错误观念和不良风气，进一步阐明了从师的必要性和正确的择师标准。