这段文字是对现代都市人群的写照，为了生活疲于奔命，仿佛是一个成年人的宿命。在喧闹的尘世间感到孤独，是许多“打工人”的日常。遭逢这样的境遇，请每一位热爱读书的朋友，将阅读作为您情感的寄托，书籍永远是您心灵的港湾。让我们一起熬游书海，这里不会让您，一个人。
翻开书本的那一刻，仿佛开启了时光的大门，与圣贤对话，感受古人的智慧，感受5000年中国文化的博大精深，每天读一点点，让我们的精神得到真正的超脱与自由。
是的，一起努力
三国演义与正史人物区别之：李异 演义：李异，吴国将领，孙桓部下，有万夫不当之勇。蜀汉刘备攻吴，李异随孙桓抵挡。两军相遇，李异轮斧与张苞战二十余合，张苞马中箭，李异急向张苞砍去。关兴大喝一声，斩李异于马下！ 正史：李异，吴将，陆逊派李异、谢旌攻蜀将詹晏、陈凤。又攻房陵太守邓辅、南乡太守郭睦，大破之。蜀汉刘备攻吴，吴将陆议、李异、刘阿屯巫、秭归，后蜀将吴班、冯习攻破李异！ 演义中李异于公元221年战死，正史中李异并没有战死，在222年还追击过刘备。
萧瑟兰成看老去，为怕多情，不作怜花句。阁泪倚花愁不语，暗香飘尽知何处？回首重到旧时明月路，袖口香寒，心比秋莲苦。休说生生花里住，惜花人去花无主。 ——纳兰容若 《蝶恋花》
《小窗幽记》赏析 第三卷：峭 3-73则：[原文] 诗思在灞陵桥上，微吟处，林岫便已浩然，野趣在镜湖曲边，独往时，山川自相映发。 [译文] 思考诗句在灞陵桥上，轻轻吟诵时，山林便有了一股浩然气势。平静的湖边充满野趣，独自前去的时候，山岭和河水自相映照。 [评点] 自然是一幅美丽的画面。人入其中，便成了画中人。若能感受其间，便会有入仙境之情。
《小窗幽记》赏析 第三卷：峭 3-71则：[原文] 松枝自是幽人笔，竹叶常浮野客杯。 [译文] 松枝自然可以成为隐士的笔，远游人的杯中经常泡竹叶茶。 [评点] 兴有所至，松枝自然可以当笔使用。茶木树叶，树叶可做茶，竹叶当然也可以入杯。
《群书治要》360第三册第肆章：为政篇之十三：武事 289：［原文］（下半部分） 战战栗栗，日慎一日，近贤进谋，使人以节，言语不慢，忠心诚必，此十万之将也；温良实长，用心无两，见贤进之，行法不枉，此百万之将也；动动纷纷，邻国皆闻，出入居处，百姓所亲，诚信缓大，明于领世，能教成事，又能救败，上知天文，下知地理，四海之内，皆如妻子，此英雄之率，乃天下之主也。”（卷三十一 六韬） ［白话］ 第七种人敬畏戒慎，做事一天比一天谨慎小心，亲近贤者，善于采纳别人的意见，以礼待人，言语恭敬不轻慢，为人忠实守信，这是十万人之将；第八种人温和善良，实干厚道，用心专一没有贰心，见贤举用，执法公正不阿，这是百万人之将；第九种人一举一动，连邻国也无不知悉，所在之处，百姓亲近拥戴，诚实守信而宽厚大度，能正确领导人民，能教化百姓成就大事，又能拯救危难，反败为胜，上知天文，下知地理，看待四海之内的人民就如同自己家人一样，这样的人是英雄的首领，是天下之君主啊！”
《群书治要》360第三册第肆章：为政篇之十三：武事 290：［原文］ 夫将师者，必与士卒同滋味而共安危，敌乃可加。昔者良将之用兵也，人有馈一箪醪者，使投诸河，与士卒同流而饮之，夫一箪之醪，不能味一河之水，而三军之士，思为致死者，以滋味之及己也。（卷四十 三略） ［白话］ 身为将帅，一定要与士卒同甘苦、共安危，才可对敌作战。从前有位良将带兵打仗，有人送他一箪美酒，他下令把酒倒在河里，与全体士卒同流共饮，一箪美酒虽然不能使整条河的水都有酒味，但三军将士因此而愿意拼死效力，是因为将帅同甘共苦的精神及于自身的缘故。
《小窗幽记》赏析 第四卷：灵 4-1则：[原文] 闭门阅佛书，开门接佳客，出门寻山水，此人生三乐。 [译文] 关起门来静心阅读佛经，打开门迎接最好的客人，出门去寻找美好的山川景色，这是人生三大乐事。 [评点] 佛经告诉我们如何寻找真正的自我，在眼、耳、鼻、舌、身、意六识的无染当中，放弃了对自我的执著，明了生命并不狭隘，因此，我们便得到自在。如果我们有志趣相投的友人，便可以得到共鸣的快乐，心扉也会常为他们而开。
【散文选刊】胶东散文年选新媒体散文 于喜京｜燕翅山山村散文系列：老宅的守望 那里的一草一木都隐匿着我美好的童年，一砖一瓦都记载着过往的回忆，残墙断壁书写着我永远无法忘怀的情感……每年春节我都会来贴上一副红红的充满寓意祝福的春联，老屋及门前窄小的胡同永远烙在我的记忆深处，守望着我难忘的童年往事。 胶东散文年选微刊平台
共学第1425段：《晨习一句》
草春荣而冬枯，至于极枯，则又生矣，困穷而有振兴志者，亦如是也。
---《围炉夜话》
【延伸】草木春天繁盛到冬天枯萎，枯萎到终极就是发芽重生之时。处于贫困境遇之中而立志振奋的人，也要从中自我激励。
天地至理常潜于万物生机之中。
共学第1433段：《晨习一句》
观说之流，可以知其术也；
久而复之，可以知其信矣；
观其所爱亲，可以知其人矣。
---《礼记》
【延伸】观察一个人的言论，可以知道他的想法，长期考求他是否兑现其言，可以知道他的诚信，看一个人的所亲所爱，可以知道他的为人。
以其见者，占其隐者。
共学第1434段：《晚习一句》
言悖而出者，亦悖而入；
货悖而入者，亦悖而出。
---《大学》
【延伸】用违背情理的话说别人，别人也会用违背情理的话来回报你；用违背情理的手段得到的财物，也会不合情理地失去。
德者本也，财者末也。
共学第1436段：《晚习一句》
失不系心，得不形色。
---《三国志》
【延伸】失去什么并不耿耿于怀，得到什么也不喜形于色。
【原文】15.9子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
【译文】孔子说：“有理想抱负的、有仁德的人，没有人为了求生而伤害仁德的，只会献出生命来成就仁德。”
【解读】仁是孔子的终极关怀所在。没有对仁德的信仰和追求，是难以做到杀身成仁的。在儒家看来，仁比生命更重要，所以才宁愿杀身成仁。
你可以每天单独开个话题呀，写在评论里阅读体验还是差些的。
主要我发的这些有一点杂乱，所以就没有单独发话题
鲁迅的人生转折--（三）“觉醒年代”
“我虽然自有我的确信，然而说到希望，却是不能抹杀的，因为希望是在于将来，决不能以我之必无的证明，来折服了他之所谓可有。”（《呐喊自序》） 思哲的哲思
《菜根谭》第十章-齐家育人
10：从容处变-剀切规友
[原文]
处父兄骨肉之变，宜从容，不宜激烈；遇朋友交游之失，宜剀切，不宜优游。
[译文]
面对父兄或骨肉至亲之间发生的变故，应该沉着处理，不宜感情用事，采取激烈的态度；在与朋友的交往过程中，一旦朋友之间发生什么过失，应该态度诚恳地规劝，不宜置之不管，让他错下去。
[精读解析]
家人之间发生矛盾时，应该冷静、从容地面对，而不应该感情用事，冲动之下做出过激的行为，否则有损家人之间的感情。这也不是正确的修身齐家之道。所以说，救人于危难之间，是一个人难得的品质，既能帮助别人，也配得上别人的尊重。
午安，诸位仁者大德，我等若为世尘所染，又不知回光返照，自疲于逢迎，又不得不常逢迎，惟恐少了一点所谓仁义道德，江上清风，岭上白云已至窗前，不能持赠，何来怡悦？真人心不古矣，古德元照禅师有《白云庵》如是言：“道人倦逢迎，结庵在岩穴。静爱山头云，空蒙如积雪。随风亦卷舒，触石更明灭。却忆古人诗，只可自怡悦。”道尽个中妙义……营造和谐清净健康快乐之共处交流环境[玫瑰][玫瑰][玫瑰]
《小窗幽记》赏析
第五卷：素
5-40则：[原文]
馥喷五木之香，色冷冰蚕之锦。
[译文]
馥郁如五木的香气，颜色如染完色的蚕锦。
[评点]
嗅觉和视觉的享受，只要用心，生活处处皆可得。
《小窗幽记》赏析
第五卷：素
5-43则：[原文]
山居胜于城市，盖有八德：不责苛礼，不见生客，不混酒肉，不竞田产，不闻炎凉，不闹曲直，不征文逋，不谈士籍。
[译文]
在山中居住胜过城市，共有八项好处：不受严苛的礼数约束，不用见陌生的客人，不用跟酒肉朋友混在一起，不用比赛谁的田产更多，也不用听到一些世态炎凉的说法，不必争论是非曲直，不用应国家之征，也不必谈论籍贯何方。
[评点]
居住山野，可无拘无束，亦可无法无天。身在五行外，便没有尘世中的烦恼琐碎。古代士人乐于居住远离城市的农村，不仅是空气好，没有喧闹，更可远离是非之地和政治漩涡，人际关系也更质朴和简单，更没有繁琐的礼节需要应酬。在这里他们不但有自己的居住之地，还有自己的精神家园。
《群书治要》360第四册第壹章：君道篇之五纳谏
37：［原文］
刘毅，字仲雄，东莱人也。治身清高，厉志方直，为司隶校尉。皇太子鼓吹入东掖门，毅奏劾保傅以下，诏赦之，然后得入。世祖问毅曰：“卿以吾可方汉何帝？”对曰：“可方桓、灵。”世祖曰：“吾虽德不及古人，犹克己为治，又平吴会，混一天下，方之桓、灵，其已甚乎？”对曰：“桓、灵卖官钱入官库，陛下卖官钱入私门，以此言之，乃殆不如桓、灵也。”（卷三十 晋书下-传）
［白话］
刘毅，字仲雄，东莱人。为人处事清高正直，官拜司隶校尉。皇太子司马衷一行人，打鼓喧闹进入东掖门，刘毅上奏弹劾太保太傅以及有关下属官员。后经皇上下诏宽赦他们，这样他们才得以进入。世祖问刘毅：“你认为我可以和汉朝哪个皇帝相比？”刘毅答：“可以和桓帝、灵帝相比。”世祖说：“我即使仁德比不上古人，也还算克制自己的私欲治理政事，又平定吴会，统一天下，把我比做桓帝，这也太过分了吧？”刘毅说：“桓帝、灵帝卖官得到的钱归入官库；您卖官得到的钱归入自己的腰包。就这一点而言，您大概还不如桓帝、灵帝。”（晋世祖听完大笑。）
午安，诸位仁者大德，世间之锦绣红楼，笙歌艳舞，风流韵事，终将随对生命实相之慢慢参透，而成过往云烟，犹如沧海之水，巫山之云，不舍则浊，若离则清，不沉不迷，冷暖自知，古德圆悟克勤禅师有《投机偈》云：“金鸭香销锦绣帏，笙歌丛里扶醉归。少年一段风流事，只许佳人独自知。”道尽个中妙义……营造和谐清净健康快乐之共处交流环境[玫瑰][玫瑰][玫瑰][呲牙][呲牙][呲牙]
今日午读（图文消息为范读）
人生有三次成长：一是发现自己不再是世界的中心的时候；二是发现再怎么努力也无能为力的时候；三是接受自己的平凡并去享受平凡的时候。
国学清晨分享
【原文】弃信背邻，患孰恤之？无信患作，失援必毙，是则然矣。
【译文】丢弃信用，背弃邻国，等有了灾患谁能来援助？没有信用就会发生灾患，失掉了援助，必定灭亡，这是必然的结果。
选自《春秋左传》
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《小窗幽记》赏析
第五卷：素
5-41则：[原文]
筑风台以思避，构仙阁而入圆。
[译文]
筑起风台来思考回避，修好漂亮的楼阁好招待朋友。
[评点]
人生需要安静时，筑起一个风台来。人生需要欢乐时，修好一个漂亮的阁楼来招待朋友吧。
老子道德经 第四十八章
为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。无为而无不为矣，故取天下常以无事；及其有事，不足以取天下。
译文：
求学的人，其情欲文饰一天比一天增加；求道的人，其情欲文饰则一天比一天减少。减少又减少，到最后以至于“无为”的境地。如果能够做到无为，即不妄为，任何事情都可以有所作为。治理国家的人，要经常以不骚扰人民为治国之本，如果经常以繁苛之政扰害民众，那就不配治理国家了。
《群书治要》360第四册第壹章：君道篇之四尊贤
35：［原文］
周公戒于王曰：“文王罔攸兼于庶言。庶狱庶慎，惟有司之牧夫，是训用违，庶狱庶慎，文王罔敢知于兹。武王率惟敉功，弗敢替厥义德。”（卷二 尚书）
［白话］
周公告诫成王说：“文王不去代替他的官员发布命令。对于狱讼的事和各种禁令，用或不用只顺从主管其事的官员们的意见。狱讼的事和各种禁令，文王不敢去掌管干预。武王即位完成了文王安抚天下的功业后，奉遵父道，不敢废文王的义德。
《群书治要》360第四册第壹章：君道篇之四尊贤
34：［原文］
陈绳而斯斫之，则巧拙易知也。夫观群臣亦有绳，以名引之，则虽尧、舜不服矣。虑事而当，不若进贤；进贤而当，不若知贤；知贤又能用之，备矣。（卷三十六 尸子-发蒙）
［白话］
用准绳做标准，来衡量木工砍削的技术，这样就容易判断木工的技术是灵巧或笨拙。观察群臣一样也有标准，依照名分来衡量要求他们，即使是尧、舜也顺从这样做。自己考虑事情得当，还不如举荐贤才；举荐贤才得当，还不如了解贤才；了解贤才还能够任用他，那就很完备了。
【原文】15.3子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然。非与？”曰：“非也。予一以贯之。”
【译文】孔子说：“子贡呀，你是以为我具有广博的知识而又记在心里的人吗？”子贡说：“对呀。不是吗？”孔子说：“不是的，我的思想和学问是始终如一的。”
【解读】从为师的角度看，“记问之学，不足以为人师”，只有“温故而知新，可以为师矣”。孔子试图告诉子贡他的学识并非是记问之学。我们今天评价一个人的学识，往往会说博学多识，但孔子认为真正的学问不是博学多识，而是一以贯之。“一”是什么？这是理解本章的意思的关键，我以为“一”既是指孔子的思想，也是指孔子的做人处事，也是指 做人是天下第一学问。
早安，诸位仁者大德，古之成大事者，须苦常人所不能苦，忍常人所不不能忍，独处山林，鸟兽为伍，百果裹腹，清泉为饮，人不堪其苦，禅者独享其乐，安贫乐道，竹柏恒翠，一念清净，王道乐土，清风白云，取之不尽，用之不竭，夫复何求？古德有朋禅师有《天开岩》云：“栖霞山后峰，天开一岩秀。中有坐禅人，形容竹柏瘦。饥餐岩上松，渴饮岩下溜。爱步岩室前，白云起孤岫。”道尽个中妙义……营造和谐清净健康快乐之共处交流环境[玫瑰][玫瑰][玫瑰]
《群书治要》360第四册第壹章：君道篇之四尊贤
33：［原文］
尧从舜于畎畆之中，北面而见之，不争礼貌。此先王之所以能正天地，利万物之故也。今诸侯之君，广其土地之富，而夺其兵革之强以骄士。士亦务其德行，美其道术以轻上。此仁者之所非也。（卷三十六 尸子-明堂）
［白话］
尧从田野之间找到舜，面朝北而见他，不拘君臣之间的礼节。此为先王之所以能够遵循天地的规律，以利益万事万物的原因。而现今所有的诸侯，都争相扩充自己的土地，强壮自己的兵马，而轻慢士人。而士人也致力于自己的德行，专美于自己的道术，而轻慢君主。以上是有仁德的人所不为的。
【原文】15.6子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？立，则见其参于前也；在舆，则见其倚于衡也。夫然后行。”子张书诸绅。
【译文】子张问自己的行为怎样才能正确。孔子说：“说话忠诚守信，行动恭敬踏实，即使是到了蒙昧落后的地方也能行得通。说话不诚实守信，行动不真诚敬慎，就是在本乡本土又怎么能行得通呢？站着，就好像看见 ‘忠信笃敬’几个字在眼前；坐车，就好像看见这几个字可在车前的横木上。这样就到哪都行得通。”子张把这句话写在自己的衣带上。
【解读】一句话，做人要诚实，诚实到哪里都会通行，无论文明与否，这与人的本性相关。但做到这一点又是何其难啊。而子张为很好地践行这个道理，便把这句话记在了自己的大带上，随时提醒自己不要忘记。看来忠信笃敬是人的本性渴求的品质，无论文明与否、环境大小，所有的人都会希望被人以此对待，遵循人的本性需求，就会通行无阻。
【原文】15.5子曰：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉。恭己正南面而已矣。”
【译文】孔子说：“什么也不做，就能使天下太平的，大概只有舜能做到吧？他具体怎么做呢？他只是自己恭敬地坐在自己的位置上罢了。
【解读】无为而治单纯理解可以视作道家思想，但在儒家这里所谓无为是相对于内圣而指外王的状态，如家历来主张先做好自己，“其身正不令则行”说的就是无为而治，“恭己正南”正是修养自己。与“居其所，众星共之”的思想一致。
老子道德经第四十七章
不出户，知天下；不窥牖①，见天道②。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明③，不为而成④。
[译文]
不出门户，就能够推知天下的事理；不望窗外，就可以认识日月星辰运行的自然规律。他向外奔逐得越远，他所知道的道理就越少。所以，有“道”的圣人不出行却能够推知事理，不窥见而能明了“天道”，不妄为而可以有所成就。
[注释]
1、窥牖：窥，从小孔隙里看；牖，音you，窗户。
2、天道：日月星辰运行的自然规律。
3、不见而明：一本作“不见而名”。此句意为不窥见而明天道。
4、不为：无为、不妄为。
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【原文】人谁无过？过而能改，善莫大焉。
【译文】人谁没有过错，有了过错能够改正，没有比这更好的事情了。
选自《春秋左传》
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原文：铁可折，玉可碎，海可枯。不论穷达生死，直节贯殊途。
——汪莘《水调歌头》
译文：铁可以被折断，玉可以被敲碎，大海可以干枯。不论是失意还是得志，是生还是死，无论走在什么道路上，这种刚正不阿的气节永远不能变。
感悟：人这一辈子，十年兴败轮流转，人品最重要，老老实实做人，干干净净做事，自强自立生活，才能让自己活着有尊严，有骨气。
共学第1446段：《晨习一句》
君子素其位而行，思不出其位，凡谋其力之所不及而强知之所不能者，皆不得为致良知。
---《传习录》
【延伸】有见识学养的君子只做身处位置上适当做的事，行事谋划不会越出自己的本位。大凡谋求力所不及或智力之外的事，都不为致良知。
居天下之广居，
立天下之正位，
行天下之大道。
共学第1447段：《晚习一句》
穷达皆由命，何劳发叹声。
但知行好事，莫要问前程。
冬去冰须泮，春来草自生。
请君观此理，天道甚分明。
---冯道《天道》
【延伸】穷困显贵都是天意，不需要长吁短叹；只要有道有义做好当下事，不用管将来结果怎样；冬天过去冰雪终会消融，春天来了花草自会生长；若是参悟了此中道理，也就明白天道的规律了。
莫为危时便怆神，前程往往有期因。
但教方寸无诸恶，狼虎丛中也立身。
《小窗幽记》赏析
第五卷：素
5-39则：[原文]
茶欲白，墨欲黑。茶欲重，墨欲轻。茶欲新，墨欲陈。
[译文]
茶要白，墨要黑。茶要浓重，墨要发轻。茶要新鲜，墨要陈旧。
[评点]
据宋代《高斋漫录》中记载，此语为司马光与苏轼论茶墨俱香之语。东坡对于此回答说：“奇茶妙墨俱香，是其德同也；皆坚，是其操同也。譬如贤人君子。”可见，任何一种物体，本质不同，便会要求不同。不要用一把尺子，就幻想量遍世界。
每天搬一砖（第776）
原文：鱼鳖鼋鼍犹以渊为浅而堀其中，鹰鸢犹以山为卑而增巢其上，及其得也必以饵。故君子能无以利害义，则耻辱亦无由至矣。《荀子.法行》
译文：鱼鳖鼋鼍以为深潭还太浅，就在那里面打洞安身；鹰鸢以为山岭太低，就在那上面筑巢栖息；但是，它们还是被人捕获，这一定是为诱饵所诱。所以，如果君子能不贪财害义，那么就不会有什么耻辱了。
《小窗幽记》赏析
第五卷：素
5-54则：[原文]
灯下玩花，帘内看月，雨后观景，醉里题诗，梦中闻书声，皆有别趣。
[译文]
在灯下欣赏花，在帘子内观赏月亮，在雨后观看风景，在沉醉中题写诗句，在睡梦里听读书声，都有务一番情趣。
[评点]
同样的事物，如果换个角度，便有了迥然不同的意趣。
《群书治要》360第四册第壹章：君道篇之六杜谗邪
45：［原文］（中半部分）
“是故汉高八王，以宠过夷灭；光武诸将，以抑损克终。非上之人有仁暴之异，在下者有愚智之殊。盖抑扬与夺，使之然耳。钟会才具有限，而太祖奖诱太过，喜其谋猷，盛其名位，授以重势。故会自谓策无遗策，功在不赏，张利害，遂构凶逆耳。向令太祖录其小能，节以大礼，抑之权势，纳之以机度，则逆心无由而生，乱事无阶而一成。”（卷三十 晋书下-傅）
［白话］
“所以汉高祖分封的八个异姓诸侯王，因过于荣宠而导致诛灭；光武皇帝驾前的几位将领，由于给以限制而能善终。这不是做君主者有仁爱、残暴的区别，也非做臣子的有愚钝、聪明的不同，是因为妥善运用限制、显扬、赐予、剥夺的手段，才使他们有这样的结局罢了。钟会这人，才能有限，而太祖对他的夸赞奖赏过多，因欣赏他的谋略，而提高他的名位，授以重权，故而导致钟会自以为他的策略无与伦比，功劳极大，于是张扬跋扈，终于造成了他反叛朝廷的罪恶。如果往昔太祖采用他的小聪明，又以礼法对他加以节制，限制他的权势，使他进入正轨，那么他叛逆的心就无法产生，叛逆的事也就无从生成了。”
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【原文】皮之不存，毛将安傅？
【译文】皮已经不存在，毛又能依附在哪里？
选自《春秋左传》
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每天搬一砖（768）
原文：
可以从命而不从，是不子也；未可以从而从，是不衷也；明于从不从之义，而能 致恭敬，忠信、端悫、以慎行之，则可谓大孝矣。传曰：“从道不从君，从义不从 父。”此之谓也。《荀子》
译文：可以服从而不服从，这是不尽孝子之道；不可以服从而服从，这是不忠于父母。明白了这服从或不服从的道理，并且能做到恭敬尊重、忠诚守信、正直老实地来谨慎实行它，就可以称之为大孝了。古书上说：“顺从正道而不顺从君主，顺从道义而不顺从父亲。”说的就是这个道理。
人生的七个等级:
1、英雄级：（感恩、远见、自律）
2、领袖级：（赏识、包容、奉献）
3、领导级：（主动、创造、成就）
4、强人级：（勇敢、挑战、改变）
5、常人级：（羡慕、嫉妒、仇恨）
6、微弱级：（抱怨、牢骚、纠结）
7、邪恶级：（悲观、负面、引诱）
你的人生修行到哪个级别就享受哪个级别的待遇。
不懈努力，不断历练，不断修行，做更好的自己！
生命不止，探索无限，学无止境，永不止步
人生路上，每个人都是我们的老师，遇见善良，学会付出，遇见微笑，学会分享，遇见坎坷，学会勇敢，因为一路遇见你们，路途才这么美丽，善良的人总是快乐，感恩的人总是富有，让我们带着感恩与善良，不忘初心，温暖前行[拳头][拳头][拳头]
朋友们早安快乐[玫瑰][玫瑰][玫瑰][咖啡][咖啡]
中国古代的仁人志士，小而对于个人爱情，大而对于民族传统，皆抱有一种忠实的态度，即使当其不幸而处于绝望关头，生死难关之时，也能体现出一种生死不渝的精神。唯其此种精神，小而至于个人爱情，才能够心心相印，肝胆相照；大而至于民族文化，才能够绵延不绝，生生不已。两者表面上有大小之别，实际上则具共通之义。乐婉此词虽为言情小令，但其比喻的宗旨则并非一首言情小令所能代替的。
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有些夜再暗也要一个人找到星光|今日朗读（图文消息为范读） 《孤独是心的猎手》 作者：王臣 长大后，幸福不再那么简单。身边的每个人都在一路奔跑，不敢体力不支，不敢中场休息，更不敢回头看看自己的心。我们每天在人群中扮演快乐，默默隐藏起没人会懂的忧伤。终于在寂寞中领会到，有些夜再暗也要一个人找到星光，就像有些旅行注定一个人完成。