我们常说：要为实现中华民族的伟大复兴而奋斗！那我们要复兴的究竟是什么呢？

我在“知乎”的很长一段时间里都有看到一个问题，经过深思这个问题后来还萦绕心头，就是说在近代以前中华上下5000年都走在世界前列，那时对于民族问题，唐朝有“自古皆贵中华,贱夷狄,朕独爱之如一！”对于世界局势我们讲究“天下大同！”可是呢我们又向来有着“普天之下莫非王土”的气概或者说追求，这是否有一些称霸世界的思想在其中呢？如果我们复兴的正是这些过往的荣光，甚至让世界都闻之一颤的威严，那不就与我们如今提出的“人类命运共同体”的概念相背离了吗？而如果以上想法是错的，那就可能产生一个新的问题，要做到什么程度才算实现了复兴，从逻辑的角度来讲，我们对复兴甚至没有一个完整的定义，又怎么能将它当做目标来完成呢？就算有一天完成了，那我们接下来要做什么呢？

好啦，我们先来聊第1个问题；“普天之下莫非王土”这句话是否真的有一些称霸世界的思想在其中呢？

嗯嗯，不急奥，要真正了解这句话，就必须要了解源自周朝所建立的“天下体系。”当年周朝初定，天下并不稳定，所以呢周王就有必要跟天底下的这些部落解释，解释什么呢？解释我为什么要伐商，而且我凭什么能伐商成功。就这样解释啊解释，然后就有了“天下体系”与“天命观！”

周说：我是代天伐纣啊，你们不要以为天命是给商人的、给纣王的，其实天命是降临在有德者身上的。因此天命者就必须施行德政。既然商人不能兢兢业业的保证良政善治，那我就只能替天行道咯！周又说：我是代天伐纣啊，如果只照顾了本帮、本部落的利益，不考虑天下万邦的利益，那我不就跟商朝一样了吗？以前的商人只对自己好，现在我是对大家都好，咱们好好相处，天下一家，家国天下！这就是周朝所建立的“天下体系。”

整个天下体系的核心理念就在于“天下无外”这4个字。就是说天下是所有人的天下，天下不拒绝任何人的参与，不把任何人排除在外。没有人是不可被接受的，外人也不存在绝对不可化解的敌人。所以根本上没有了外人和敌人的概念，因此任何的邦国，只要你愿意，都可以加入到天下体系来。而且只要你有得就有机会获得天命而主政天下，从而论证了逐鹿天下的合法性，就像周王一样。这才是《诗经》上说的：“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”的真正意义，绝不是什么称霸世界的思想。相反，它恰恰就是我们古人所追求的“天下无外”“和谐万邦”的哲学构思和终极理想。

那么现在我们来聊一下复兴；中国人一直有一个复兴的梦，始于1840年。那一年鸦片战争爆发，西方列强推开了关闭晚清的古老大门。此后西方列强纷至沓来，使我国家蒙辱、人民蒙难、民族蒙尘。中华民族遭受了前所未有之劫难，1840年鸦片战争，1856年第二次鸦片战争，1860年英法联军攻占北京，火烧圆明园，1894年甲午战争，1900年八国联军占领北京。一次次侵略战争比屠刀还要无情。“南京条约、瑷珲条约、天津条约、北京条约、马关条约、辛丑条约……”一个个不平等条约比枷锁还要沉重。我们一步步走向深重的苦难，一步步沦为半殖民地半封建社会。我们在自己的土地上甚至被视为二等公民，就连上海公园悬挂的标志上都明晃晃的写着：中国人和狗，不得入内。从那时起，实现中华民族伟大复兴就成为中国人民和中华民族最伟大的梦想。在那百年间我们的国家遭遇了历史上最大的磨难。我们的人民被蹂躏，我们的土地被践踏，但我们从未放弃这个梦想。为什么，因为只有创造过辉煌的民族才懂得复兴的意义。只有历经过苦难的民族才对复兴有着深切的渴望。

那什么叫做复兴呢？

是依赖祖先在历史荣耀中的成就吗，是恢复往日的荣光吗？如果说复兴只是为了汉朝的辉煌，唐朝的伟大事业以及康乾王朝的繁华那就完全低估了这两个字的分量。

所以什么叫复兴，我想从文明的角度来跟大家探讨一下—

德国思想家卡尔雅斯贝尔斯在《历史的起源与目标》一书中第1次把公元前称为轴心时期，就是说在公元前六世纪左右，以地球北纬30度左右为轴心同时出现了中国文明、印度文明、希伯来文明和希腊文明。孔子和老子，释迦摩尼、苏格拉底、柏拉图。以及犹太教的先知们几乎是同一个时代的人。轴心时期奠定了人类文明的基础，人类一直靠轴心时代所产生的思考和创造的一切来生存。每一次新的飞跃都回顾这一时期，并被他重新燃起火焰。而在雅斯贝尔斯提出轴心时期的概念之后，美国学者帕森斯（Talcott Parsons）进而提出：在公元前1000年以前，希腊、希伯来、印度和中国四大古代文明都曾先后以不同的方式经历了哲学的突破。对构成人类处境之宇宙的本质产生了一种理性的认识。而这种认识所达到的层次之高是古往今来从未有过的。可以说轴心时期所提出的哲学概念是永恒的、不灭的。此后任何的哲学话语都要与之为根底、与之为基石。如果没有先哲们为我们奠定的话语基础，可以说离开了先哲们为我们奠定的话语基础，我们今天甚至没有办法思维，无法开口说话。可以说只有拥有自己哲学的民族，才称得上是真正伟大的民族。

而世界上能称得上哲学民族的没有几个，古希腊民族是一个，中华民族是另一个。

所以，以上说的这些跟复兴有什么关系呢，好巧不巧 西方的文艺复兴起因就是古希腊文明被发现。从5世纪日耳曼人征服欧洲到15世纪希腊文明已经淹没了上千年。12 13世纪才偶然从阿拉伯人那里重新发现，14世纪获得再生，于16世纪达到顶峰，进而带来一段科学与艺术的革命，就此把欧洲带出了蒙昧时代，完成了中世纪至资本主义时代的过渡。揭开了近代欧洲历史的序幕，让他们直接从中古时代跨入了近代。领先世界200年。可见“复兴”二字的分量。另外还有一个好巧不巧的现象：就是在西方处于蒙昧的中世纪时期，中国创造了世界上最辉煌的文明，领跑世界几千年，而我们之所以言复兴恰恰就是因为从15世纪以来近代中国被西方反超，沦为被西方欺凌的对象。

所以一开始我们说复兴也确实是期望国家独立、民族富强。从1949年新中国成立到现在，我们的发展世界有目共睹。所以有一些评论家就认为：中国梦正在回归过去的辉煌，恢复中国失去已久的荣耀。然后也有一些西方评论家就担心了：毕竟在历史方面，中国在近代一直遭受西方压迫，现在中国强大了，他们很害怕中国报复回去。显然就这样的格局就这样的想法则完全体现了轴心时期以来中西方文化在文化思想上的差异。轴心时期中华文明所创立的哲学一直到现在仍然是人类思想史中的瑰宝。但同样是哲学，中西方哲学却不尽相同。

最大的不同表现在西方是二元对立的思维模式；而中国是二元合一的思维模式。

西方总是强调对立，凡是主张都要来一个二分，如柏拉图的理念世界与物质世界的对立，亚里士多德的形式与质料的对立，康德的此岸世界与彼岸世界的对立。对立是根本的，没有对立人就不能活，甚至没有敌人他也要找个敌人。这就是西方的思维方式。

而中国哲学恰恰相反；我们中国的思想起源很早，品德、秩序、信仰，这些是我们自古以来一以贯之的东西。无论是谁的思想理念都逃脱不了这三个方面。如孟子的人证，墨子的尚贤，董仲舒的感应，王阳明的成德，康有为的大同推崇的是品德。管子的法治，韩非的术式，司马光的尊君，王夫子的制度，梁启超的均线重视的是秩序。然而最高深的就在于中国传统信仰当中的理论“和合。”

中国古代思想家一直在追求治理天下的大道，既要和天道，也要合人道。而中国也确实早已跨越了城邦诸侯的合辑。建成了大一统帝国，更形成了天下体系，拥有超越种族之上的文化认同。中国的臣民也不是古希腊城邦的奴隶和平民只属于城邦或属于某个势族，而是身为天下人的公民，身为华夏人的百姓。而这些种种，西方通通没有过。所以区别于西方，什么叫中国梦，中国人确实有一个追了几千年的梦，这个梦源于三皇五帝时代，萌芽于夏商西周三代，成形于春秋战国时期。是什么呢，就是《礼运大同篇》里面讲的：“大道之行也，天下为公！”就是这句话承载着中华民族几千年的梦想，《女娲补天》、《羿射九日》、《嫦娥奔月》、《夸父逐日》、《愚公移山》、《精卫填海》、《大禹治水》，这些神话故事无一不反映公的意志。中国几千年所追求的理想统治，我们所共有的文化追求就是创造一个天下为公的理想社会。

它超越了城邦、家国、四海一家，寻求天下为公的天下体系。

在清朝末年西学入侵之前中国人从没怀疑过其中的道理，认为《礼运大同篇》讲的才是普世的价值，所以从文明的角度来讲，中华民族伟大复兴的中国梦变就是要实现这个普世的价值。

1949年新中国成立，人民当家作主的国家初步实现了这个天下为公的梦想，而协和万邦一直都是我们中国的核心理念。回顾我们中国的历史，你就会发现4200年前我们就已经可以治理黄河，懂得了人定胜天。青铜时代的开端，我们尧舜向善，明白了天下为公。轴心时代我们有百家争鸣，了解了道德礼法。征战年代我们阴阳并用，学会了怀柔四方。近代我们饱受屈辱，回忆了变法图强。需知，我们是5000年传承铸就的中华民族，我们要复兴的并不是过往的荣光，更不是让世界都闻之一颤的威严。而恰恰就是“天下为公！”

不说未来理想的天下为公能否实现，但是目前放眼世界也只有中国能带领世界走出历史的轮回。真正让天下成为天下人的天下，这条复兴的路无论如何都是要走到山穷水复深处的。想想未来的无限可能性，都会激动到发抖，因为那种复兴是关乎文明的，达到的层次之高，是古往今来从未有过的！

好啦，本期话题就先聊到这里，记住哦，我们只谈历史，不聊政治！对于这个问题，大家还有什么想说的，欢迎在评论区留言，我会给你们的评论点赞哦！