孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”

　　孔子说季氏，“在家庙庭院里演八佾之舞，这种事可以忍受，什么事还不能忍受？”

　　“唯名与器，不可以假人。”越礼之事，孔子深恶而痛绝。

　　《资治通鉴》开卷讲“三家分晋”，战国纷乱，就是从僭礼发端。

　　三家者以雍徹。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”

　　孟孙氏、叔孙氏、季孙氏三家，祭祀祖先完毕时唱着《雍》这篇诗来撤除祭品。孔子说：“‘相维辟公，天子穆穆。’这诗你们三家的庙堂上怎么用得上呢？”

　　《雍》是天子之诗，三家无知妄作，是僭窃之臣。

　　子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何”

　　孔子说：“一个人如果不仁，怎么能用礼呢？一个人如果不仁，怎么能用乐呢？”

　　一个人没有仁的本质，是用不了礼乐的。这一章是上接前两章，有为而发。

　　放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭。丧，与其易也，宁戚。”林放问礼的根本是什么。

　　孔子说：“这个问题很大啊！礼，与其奢侈，不如节俭；丧事，与其事事做得很完备，不如心里很悲哀。”

　　易，是治的意思。孟子有“易其田畴”，在丧礼而言，就是礼节仪式办理周到而没有哀痛之实。戚，则是一心哀痛而表面仪式不足。礼贵得宜适中，奢，易就过于文了，俭，戚就过于质了，两者都不是尽善尽美，但是做人处世当先质后文，所以说质是礼之本，实是礼之本。

　　易，还有人解作和易、改变、简单，都不如解作治理好。

　　还有一说，认为戚同蹙，丧礼，与其和易，不如蹙迫。这样解释也很不错。

　　《隋书·高祖纪下》：丧与其易也，宁在其戚，则礼之本也。礼有其余，未若其哀，则情之实也。

　　这里的易是有余。

　　子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”

　　夷狄尊奉君命，有上下之分，无君而有君。

　　诸夏蔑弃君命，无上下之分，有君而无君。

　　孔子这句话大概是伤时之叹，也有可能是内中国外夷狄。

　　季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎！”

　　祭泰山，是天子诸候之礼，季氏以陪臣而祭泰山，是不符合礼的。冉有是孔子的弟子，当时在季氏那里作官，孔子问冉有：“你能劝阻他吗？”冉有回答说：“不能。”孔子就说：“啊呀，难道说泰山之神还不如林放（知礼）吗？”泰山之神，是不会接受非礼之祭的。

　　《论语征》有这样一种观点：孔子引林放，则是讥奢不讥僭，大抵是季氏为鲁侯祭山，过于奢侈了。这也可备一说。

　　有个小故事。一个人，天天拜观音，磕头，烧香，一天忽发奇想了，他就问观音菩萨：“我天天拜你，你天天拜谁了？”观音就说：“我也天天拜观音。”这个人大奇，说：“哪有天天拜自己的？为什么呀？”观音回答说：“求人不如求己。”

　　所以说，上安下顺，父慈子孝，就最好了，哪里用得着祭谁呢？