子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也，未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”

　　子贡说：“穷也不卑屈于人，富也不骄傲于人，这种人怎么样呢？”孔子说：“可以，但是不如贫穷而仍快乐，富有而又好礼的人。”子贡说：“《诗经》上说：‘如切如磋，如琢如磨。’讲的就是这个意思吧？”孔子说：“对呀，我现在可以同你谈论《诗》了，因为告诉你这一点，你就可以知道另一点。”

　　《坛经》上有两首很有名的诗。

　　一首是神秀的：

　　身是菩提树，心如明镜台。

　　时时勤拂拭，莫使惹尘埃。

　　另一首是惠能的：

　　菩提本无树，明镜亦非台。

　　本来无一物，何处惹尘埃。

　　为什么想起这两首诗呢？

　　“贫而无谄，富而无骄”是不为外物所动，是第一首诗的境界；“贫而乐，富而好礼”则是心外无物，到了第二首诗的境界。这样解释可能也不确，大致是这个意思。

　　子贡开始以为无谄无骄就可以了，听了孔子的话，又感到了义理的精妙，有所获益，也不敢自足了，所以引用《诗经》来表明心迹，而得到了孔子的赞许。

　　朱熹《集注》中说：治之已精而益求其精也。可能就是成语“精益求精”的出处。

　　恒产恒心的说法来自孟子，他说，无恒产而有恒心者，唯士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为己。无恒心就是心有挂碍，于是就有了恐怖，有了颠倒梦想。所以贫而乐的境界很是难得，没经历过的时候不好理解。而贫中之乐不是穷开心，贫中之乐是砺德治学而来的。

　　子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”

　　孔子说：“不怕人家不了解自己，就怕自己不了解别人。”

　　人之为人，不是为了人家了解自己，人家知不知道对我没什么损失，没什么好担心的。人，难就难在知人。《出师表》说：“亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。”知人与否，小则关系自身，大则关系国家，知人需要经验，更需要时间，存了“患不知人”的念头在心里，才能讲究有素，才能慎终如始。

　　王夫之说：“患己知之不早，则屈学以阿世。”患己知之不早是古今通病，好多人学就是为了求人知己，那么我想他阿世则阿世矣，真学问是很难学到手了。