或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”

　　人对孔子说：“你为什么不从政呢？”孔子说：“《尚书》上说：‘孝乎惟乎，友于兄弟，施于有政。’这也是从政，为什么要像你说的那样从政呢？”

　　有人认为这一章是孔子做不了官的托辞，这样解释费劲丢人。

　　修身为政的观点，儒家是有的。《尚书》（当然这里是《逸书》）孔子引过了，《诗经》上有：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。刑，同型。这一句意思是，做妻子的表率，从而推广到兄弟，再推广到封邑和国家。孟子说：老吾老，以及人之老。幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。

　　所以这里的为政，不是做官搞政治。是广义的，是孙中山先生讲的“众人之事”。众人之事，众人来做。“人人亲其亲长其长，而天下平。”（《孟子·离娄上》）

　　友于，兄弟相爱的意思。陶潜《庚子岁五月从都还阻风》：再喜见友于。这里的友于是兄弟的意思，从兄弟相爱引申而来。

　　子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”

　　輗，音nì。軏，音yuè。都是车上的关键部位。不考证了。

　　孔子说：“人不守信用，是行不通。就好像大车没有輗，小车没有軏一样，怎么走得了呢？”

　　这一章很明白告诉你，做人要守信，不守信行不通。

　　子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也。周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”

　　子张问：“今后十代的事情可以预知吗？”孔子说：“商朝继承夏朝的礼制，减少增加了些什么是可以知道的；周朝又继承了商朝的礼制，减少增加了什么也是可以知道的；将来继承周朝的，就是传一百代也是可以预见的。”

　　改元变朔，有所变，有所不变。变的是制度，不变的是基本的伦常。

　　子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”

　　孔子说：“不是应当祭祀的鬼，却去祭他，这是谄媚。见到应该做的事却不做，这就是没有勇气。”

　　非其鬼而祭，意在求福，可是“淫祀无福”，福不可得，徒然谄媚了。见义不为，一则由于畏难，二则由于避祸。畏难是庸庸碌碌者所为，避祸则贤者有时也难免。祸有当避，有不当避，当避则避，没什么好说的。不当避而避，就是猥下无勇了。岂不知“死生有命，富贵在天”，求福未必便得福，避祸未必能免祸，小人只是枉为小人罢了！

　　孟子就讲，所恶有甚于死者，故患有所不避也。