子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”

　　这是《论语》里第一次出现治国这个大题目。

　　敬是遇事谨慎的意思；信是不用权诈，不朝令夕改，表里如一，始终如一；节用好理解，但是要上升到贬奢糜尚淳朴的高度；爱人就是爱人，只是不可姑息；使民以时，主要是说要“不违农时”，使人民能充分地休养生息。

　　这五点看起来浅显，但是如果真有做到，虽大国可治，所以看起来浅显的未必浅显，看起来复杂的未必复杂，老子也讲“为大于其细，图难于其易”，找到大本大源，其他的东西真是如高屋建瓴。正所谓：君子务本，本立而道生。

　　子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”

　　弟子一般两种意义，一是指年纪幼小之人，一是指学生，这里取第一种意义。

　　这一章是教人为学的。为学要以躬行为本，躬行要以孝悌为先。说行有余力，不是说做这几件事有余力而后学文，而是说要以这几者为本，以其余力来学文。集注说，文就是六艺礼乐。

　　孔子认为父兄教弟子应该是这样，现在的父兄是怎样做的？有弟子而不教，不必说了；有教的，也大多从利禄起见。你好好学，考不上大学没有饭吃；现在大学毕业也找不到好工作了，你得考研、出国。希望子弟生活得好一些，这是人之常情，未尝不合圣人之心。但是何妨再期望子弟做大圣大贤？说大圣大贤或许大而空了，那你何妨教他做个好人？

　　古谚说：少成若天性，习惯成自然。正邪雅俗，大多是以小时候一念之差分开的。我祖母告诉我，我父亲幼时，我祖母问他人生信条是什么，我父亲说：但做好事，莫问前程。

　　子夏曰：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”

　　子夏说：对待妻子要重视其品德而不要看重容貌，侍奉父母要竭尽其力，效忠君主要不惜生命，同朋友交往，说话要守信用。这样为人即使没有学习过，我也一定要说他是学习过了的。

　　“贤贤易色”，朱熹集注说：贤人之贤而易其好色之心，好善有诚也。我认为这一句他解释得不是很贴切，这一段子夏还讲了父母、君和朋友，都是人伦的范畴，何苦单单少了夫妇这一伦？重德不重色，以之论夫妇之道，当然是很讲得通的。

　　末句“虽曰未学，吾必谓之学矣。”讲学贵实行，更是说学问有益。实行不错，实行前最好还是弄通道理。不然，自以为是做好事，未必做得都那么合适，有人觉得这句话讲得不好，“其流之弊，将或至于废学。”其实是他没认真揣摩子夏的语气，不懂这里边有知行合一的意思。

　　易或解作如，或解作平易和易，都有道理。

　　子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信。勿友不如已者。过则勿惮改。”

　　君子，有时指成德之人，有时指在位之人。联系下文，不大像是说成德之人。

　　《论语正义》引《法言·修身篇》：或问何如斯谓之人？曰：取四重，去四轻。曰：何谓四重？曰重言，重行，重貌，重好。言重则有法，行重则有德，貌重则有威，好重则有观，是言君子贵重也。

　　君子不庄重就没有威严，学习了就不牢固。

　　主忠信，有三种解释。第一种，做人做事严守忠信；第二种，“主”与“友”对，投靠的一定要是忠信之人；第三种，训“主”为“亲”，亲近忠信之人。三种解释，好像没有讲不通的，也不大好说哪一种更合适。

　　无友不如己者。这一句就有点意思了。苏东坡说：世之陋者乐以不己若者为友，则自足而日损，故以此戒之。如必胜己而后友，则胜己者亦不与吾友矣。所以“如”字不可解成“胜”，而要解成“像”。孟子说：一乡之善士斯友一乡之善士，一国之善士斯友一国之善士，天下之善士斯友天下之善士。这都是友“如己者”。

　　这一句讲友道，后面“益者三友损者三友”也是讲友道，要参看。

　　过则勿惮改。惮，是畏难的意思。君子应当有过速改，不可以畏难苟且。

　　曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”

　　这一章有两种解释。一种是关于丧祭的，丧尽其礼，祭尽其敬，老百姓就厚道了。另一种解释是教人慎终如始，久要不忘平生之言，始终如一。

　　两种解释都好，第一种解释接受地更普遍一些。有一次在家里聊天，我偶然提了一下“慎终追远”四个字，我爷爷问我：“你怎么知道这个词？”我说：“我为什么不知道？”爷爷说：“以前家庙的匾上就是这四个字。”

　　子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政。求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”

　　子禽和子贡都是孔子的学生，这一章是他们二人的问答。子禽问子贡：“老师到了一个国家，一定与闻该国的政事，是他自己求得的呢，还是人家主动给他的呢？”子贡说：“老师温良恭俭让，所以得到这种待遇。老师求的方法，大概跟别人的方法不一样吧？”

　　又有一种解释，说孔子到了一个国家，观察风俗就了解了他的政教，老百姓温良，就说明他政教温良，老百姓恭俭让，就说明他政教恭俭让。这种解释也挺有意思，《孟子·公孙丑上》子贡说孔子“见其礼而知其政，闻其乐而知其德”，我猜他可能从这句话生发出了这种解释。这种说法不是讲不通，似乎总是穿凿了一点？

　　这一章里头还讲了一个很好的道理。

　　孔子的盛德感人且不谈，总之他是必不肯求，一定要说他求，那他求的方法也跟别人不一样。不用说那些谄附小人，有一毫求的心思，就不是圣人了。圣人是以德求，不是像别人那样有心地求。天下人无不可感动，感动不了人只是因为你未到圣人的地步。圣人地步不是一蹴而就，但是学一分，就有一分收获。不这样体认，贸然入世，就不免有求。三求两求，就沦为巧言令色之流，所以说人走下道只因为一个求字。所以不能不求，只因为他不相信有不求而得这回事。

　　有这样一副对联：

　　惜衣食非为惜财因惜福

　　求名利但须求己莫求人

　　意思已经很不错了，但犹有憾焉，一个人本来就节俭，何必为惜福而惜衣食，一个人本来就无欲无求，何必求人求已？当然，那个对联的意思本来已经不错了。

　　“温良恭俭让”这个短语毛主席也曾用过，年纪大一点的人可能会有印象。毛主席在《湖南农民运动考察报告》里说：“革命不是请客吃饭，不是做文章，不是绘画绣花，不能那样雅致，那样从容不迫，文质彬彬，那样温良恭俭让。革命是暴动，是一个阶级推翻一个阶级的暴烈的行动。”