子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”

　　孔子说：“看一个人，当他父亲在世的时候，要看他的志向；他父亲去世之后，要看他的行为；三年不改变父亲那一套规矩，这样的人就称得上孝了。”

　　还有一种解释：

　　孔子说：“作人子女的，父亲在的时候要观察父亲的心志而承顺，父亲去世后要追念父亲的行为而继述，三年不改变父亲那一套规矩，这样的人就称得上孝了。”

　　两种解释都很好，细细玩味之下觉得很有意思。

　　历史上王安石变法、戊戌变法等等，保守派一般都会引用这句话，说变法就是不孝。

　　有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”

　　有子说：“礼的应用，以和谐为贵。先王的法子，好就好在这里。大事小事都用礼，也有行不通的地方。为和谐而和谐，不用礼来节制，也是行不通的。”

　　集注上说得很好：凡礼之体主于敬，而其用则以和为贵。

　　体用之分，在佛教见于惠能的《金刚经注》，在道教见于魏伯阳的《参同契》。我们熟知的是清末改良派提的“中学为体，西学为用”。这样看集注的解释就明白多了。

　　儒家讲“和”有两个比喻，一个是说声音和谐，一个是说滋味调和。总之不是“和平”那么简单。

　　和的道理就是阴阳相济的道理，就是太极的道理。

　　崔适《论语余论》断句是：知和，而和不以礼节之。也通。

　　有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”

　　有子说：“信很接近于义，讲出来的话可以反覆；恭很接近于礼，它可以远离耻辱。缔结婚姻不失其可亲之人，也等于是同宗。”

　　集注训“复”为“践言”，我不太明白他为什么这样解释，我觉得讲“反覆”没什么不妥。

　　“因不失其亲”，按集注解释是：所依靠的是自己亲族中人，也是值得尊敬的。另一种说法是：因，同姻。宗是同宗之意，这个似乎比前一种解释好一些。

　　子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也矣。”

　　孔子说：“君子不追求饮食，居住不追求安逸，做事勤快，说话谨慎，多接触有品德的人来改正自己的错误，就称得上好学了。”

　　宋代名臣王曾考科举连中三元，道贺的人说：“士子连登三元，一生吃着不尽。”意思说你考出来了，一生不愁吃不愁穿了，王曾正色回答：“曾生平志不在温饱。”做官固然是一种职业，但绝不能仅仅把它看作一种谋生的手段，因而庸庸碌碌，甚至为非作歹。

　　这一章里，孔子提出敏事慎言即好学，这就意味着，言行也是学问。毛主席说：“使用也是学习，而且是更重要的学习。”

　　再有《红楼梦》里那副名联：

　　世事洞明皆学问，

　　人情练达即文章。

　　可以说，书斋里是一种学问，书斋外又是一种学问，两种学问做通了，才是大学问。