人生路上，每个人都是我们的老师，遇见善良，学会付出，遇见微笑，学会分享，遇见坎坷，学会勇敢，因为一路遇见你们，路途才这么美丽，善良的人总是快乐，感恩的人总是富有，让我们带着感恩与善良，不忘初心，温暖前行[拳头][拳头][拳头]

朋友们早安快乐[玫瑰][玫瑰][玫瑰][咖啡][咖啡]

人生的七个等​级:

1、英雄级：（感恩、远见、自律）

2、领袖级：（赏识、包容、奉献）

3、领导级：（主动、创造、成就）

4、强人级：（勇敢、挑战、改变）

5、常人级：（羡慕、嫉妒、仇恨）

6、微弱级：（抱怨、牢骚、纠结）

7、邪恶级：（悲观、负面、引诱）

你的人生修行到哪个级别就享受哪个级别的待遇。

不懈努力，不断历练，不断修行，做更好的自己！

生命不止，探索无限，学无止境，永不止步

每天搬一砖（768）

原文：

可以从命而不从，是不子也；未可以从而从，是不衷也；明于从不从之义，而能 致恭敬，忠信、端悫、以慎行之，则可谓大孝矣。传曰：“从道不从君，从义不从 父。”此之谓也。《荀子》

译文：可以服从而不服从，这是不尽孝子之道；不可以服从而服从，这是不忠于父母。明白了这服从或不服从的道理，并且能做到恭敬尊重、忠诚守信、正直老实地来谨慎实行它，就可以称之为大孝了。古书上说：“顺从正道而不顺从君主，顺从道义而不顺从父亲。”说的就是这个道理。

国学清晨分享

【原文】皮之不存，毛将安傅？

【译文】皮已经不存在，毛又能依附在哪里？

选自《春秋左传》

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【每日诗词】想得家中夜深坐，还应说着远行人。​

邯郸冬至夜思家

【唐·白居易】

邯郸驿里逢冬至，抱膝灯前影伴身。

想得家中夜深坐，还应说着远行人。

译文：

居住在邯郸客栈的时候正好是冬至节，而我只能抱膝坐在灯前，与自己的影子相伴。

想到家中亲人今日也会相聚到深夜，还应该会谈论着我这个离家在外的人。

《群书治要》360第四册第壹章：君道篇之六杜谗邪

45：［原文］（中半部分）

“是故汉高八王，以宠过夷灭；光武诸将，以抑损克终。非上之人有仁暴之异，在下者有愚智之殊。盖抑扬与夺，使之然耳。钟会才具有限，而太祖奖诱太过，喜其谋猷，盛其名位，授以重势。故会自谓策无遗策，功在不赏，张利害，遂构凶逆耳。向令太祖录其小能，节以大礼，抑之权势，纳之以机度，则逆心无由而生，乱事无阶而一成。”（卷三十 晋书下-傅）

［白话］

“所以汉高祖分封的八个异姓诸侯王，因过于荣宠而导致诛灭；光武皇帝驾前的几位将领，由于给以限制而能善终。这不是做君主者有仁爱、残暴的区别，也非做臣子的有愚钝、聪明的不同，是因为妥善运用限制、显扬、赐予、剥夺的手段，才使他们有这样的结局罢了。钟会这人，才能有限，而太祖对他的夸赞奖赏过多，因欣赏他的谋略，而提高他的名位，授以重权，故而导致钟会自以为他的策略无与伦比，功劳极大，于是张扬跋扈，终于造成了他反叛朝廷的罪恶。如果往昔太祖采用他的小聪明，又以礼法对他加以节制，限制他的权势，使他进入正轨，那么他叛逆的心就无法产生，叛逆的事也就无从生成了。”

《小窗幽记》赏析

第五卷：素

5-54则：[原文]

灯下玩花，帘内看月，雨后观景，醉里题诗，梦中闻书声，皆有别趣。

[译文]

在灯下欣赏花，在帘子内观赏月亮，在雨后观看风景，在沉醉中题写诗句，在睡梦里听读书声，都有务一番情趣。

[评点]

同样的事物，如果换个角度，便有了迥然不同的意趣。

每天搬一砖（第776）　

原文：鱼鳖鼋鼍犹以渊为浅而堀其中，鹰鸢犹以山为卑而增巢其上，及其得也必以饵。故君子能无以利害义，则耻辱亦无由至矣。《荀子.法行》

译文：鱼鳖鼋鼍以为深潭还太浅，就在那里面打洞安身；鹰鸢以为山岭太低，就在那上面筑巢栖息；但是，它们还是被人捕获，这一定是为诱饵所诱。所以，如果君子能不贪财害义，那么就不会有什么耻辱了。

《小窗幽记》赏析

第五卷：素

5-39则：[原文]

茶欲白，墨欲黑。茶欲重，墨欲轻。茶欲新，墨欲陈。

[译文]

茶要白，墨要黑。茶要浓重，墨要发轻。茶要新鲜，墨要陈旧。

[评点]

据宋代《高斋漫录》中记载，此语为司马光与苏轼论茶墨俱香之语。东坡对于此回答说：“奇茶妙墨俱香，是其德同也；皆坚，是其操同也。譬如贤人君子。”可见，任何一种物体，本质不同，便会要求不同。不要用一把尺子，就幻想量遍世界。

共学第1447段：《晚习一句》

穷达皆由命，何劳发叹声。

但知行好事，莫要问前程。

冬去冰须泮，春来草自生。

请君观此理，天道甚分明。

---冯道《天道》

【延伸】穷困显贵都是天意，不需要长吁短叹；只要有道有义做好当下事，不用管将来结果怎样；冬天过去冰雪终会消融，春天来了花草自会生长；若是参悟了此中道理，也就明白天道的规律了。

莫为危时便怆神，前程往往有期因。

但教方寸无诸恶，狼虎丛中也立身。

共学第1446段：《晨习一句》

君子素其位而行，思不出其位，凡谋其力之所不及而强知之所不能者，皆不得为致良知。

---《传习录》

【延伸】有见识学养的君子只做身处位置上适当做的事，行事谋划不会越出自己的本位。大凡谋求力所不及或智力之外的事，都不为致良知。

居天下之广居，

立天下之正位，

行天下之大道。

原文：铁可折，玉可碎，海可枯。不论穷达生死，直节贯殊途。

——汪莘《水调歌头》

译文：铁可以被折断，玉可以被敲碎，大海可以干枯。不论是失意还是得志，是生还是死，无论走在什么道路上，这种刚正不阿的气节永远不能变。

感悟：人这一辈子，十年兴败轮流转，人品最重要，老老实实做人，干干净净做事，自强自立生活，才能让自己活着有尊严，有骨气。

国学清晨分享

【原文】人谁无过？过而能改，善莫大焉。

【译文】人谁没有过错，有了过错能够改正，没有比这更好的事情了。

选自《春秋左传》

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老子道德经第四十七章

不出户，知天下；不窥牖①，见天道②。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明③，不为而成④。

[译文]

不出门户，就能够推知天下的事理；不望窗外，就可以认识日月星辰运行的自然规律。他向外奔逐得越远，他所知道的道理就越少。所以，有“道”的圣人不出行却能够推知事理，不窥见而能明了“天道”，不妄为而可以有所成就。

[注释]

1、窥牖：窥，从小孔隙里看；牖，音you，窗户。

2、天道：日月星辰运行的自然规律。

3、不见而明：一本作“不见而名”。此句意为不窥见而明天道。

4、不为：无为、不妄为。

【原文】15.5子曰：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉。恭己正南面而已矣。”

【译文】孔子说：“什么也不做，就能使天下太平的，大概只有舜能做到吧？他具体怎么做呢？他只是自己恭敬地坐在自己的位置上罢了。

【解读】无为而治单纯理解可以视作道家思想，但在儒家这里所谓无为是相对于内圣而指外王的状态，如家历来主张先做好自己，“其身正不令则行”说的就是无为而治，“恭己正南”正是修养自己。与“居其所，众星共之”的思想一致。

【原文】15.6子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？立，则见其参于前也；在舆，则见其倚于衡也。夫然后行。”子张书诸绅。

【译文】子张问自己的行为怎样才能正确。孔子说：“说话忠诚守信，行动恭敬踏实，即使是到了蒙昧落后的地方也能行得通。说话不诚实守信，行动不真诚敬慎，就是在本乡本土又怎么能行得通呢？站着，就好像看见 ‘忠信笃敬’几个字在眼前；坐车，就好像看见这几个字可在车前的横木上。这样就到哪都行得通。”子张把这句话写在自己的衣带上。

【解读】一句话，做人要诚实，诚实到哪里都会通行，无论文明与否，这与人的本性相关。但做到这一点又是何其难啊。而子张为很好地践行这个道理，便把这句话记在了自己的大带上，随时提醒自己不要忘记。看来忠信笃敬是人的本性渴求的品质，无论文明与否、环境大小，所有的人都会希望被人以此对待，遵循人的本性需求，就会通行无阻。

《群书治要》360第四册第壹章：君道篇之四尊贤

33：［原文］

尧从舜于畎畆之中，北面而见之，不争礼貌。此先王之所以能正天地，利万物之故也。今诸侯之君，广其土地之富，而夺其兵革之强以骄士。士亦务其德行，美其道术以轻上。此仁者之所非也。（卷三十六 尸子-明堂）

［白话］

尧从田野之间找到舜，面朝北而见他，不拘君臣之间的礼节。此为先王之所以能够遵循天地的规律，以利益万事万物的原因。而现今所有的诸侯，都争相扩充自己的土地，强壮自己的兵马，而轻慢士人。而士人也致力于自己的德行，专美于自己的道术，而轻慢君主。以上是有仁德的人所不为的。

早安，诸位仁者大德，古之成大事者，须苦常人所不能苦，忍常人所不不能忍，独处山林，鸟兽为伍，百果裹腹，清泉为饮，人不堪其苦，禅者独享其乐，安贫乐道，竹柏恒翠，一念清净，王道乐土，清风白云，取之不尽，用之不竭，夫复何求？古德有朋禅师有《天开岩》云：“栖霞山后峰，天开一岩秀。中有坐禅人，形容竹柏瘦。饥餐岩上松，渴饮岩下溜。爱步岩室前，白云起孤岫。”道尽个中妙义……营造和谐清净健康快乐之共处交流环境[玫瑰][玫瑰][玫瑰]

【原文】15.3子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然。非与？”曰：“非也。予一以贯之。”

【译文】孔子说：“子贡呀，你是以为我具有广博的知识而又记在心里的人吗？”子贡说：“对呀。不是吗？”孔子说：“不是的，我的思想和学问是始终如一的。”

【解读】从为师的角度看，“记问之学，不足以为人师”，只有“温故而知新，可以为师矣”。孔子试图告诉子贡他的学识并非是记问之学。我们今天评价一个人的学识，往往会说博学多识，但孔子认为真正的学问不是博学多识，而是一以贯之。“一”是什么？这是理解本章的意思的关键，我以为“一”既是指孔子的思想，也是指孔子的做人处事，也是指 做人是天下第一学问。

《群书治要》360第四册第壹章：君道篇之四尊贤

34：［原文］

陈绳而斯斫之，则巧拙易知也。夫观群臣亦有绳，以名引之，则虽尧、舜不服矣。虑事而当，不若进贤；进贤而当，不若知贤；知贤又能用之，备矣。（卷三十六 尸子-发蒙）

［白话］

用准绳做标准，来衡量木工砍削的技术，这样就容易判断木工的技术是灵巧或笨拙。观察群臣一样也有标准，依照名分来衡量要求他们，即使是尧、舜也顺从这样做。自己考虑事情得当，还不如举荐贤才；举荐贤才得当，还不如了解贤才；了解贤才还能够任用他，那就很完备了。