【原文】15.5子曰：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉。恭己正南面而已矣。”

【译文】孔子说：“什么也不做，就能使天下太平的，大概只有舜能做到吧？他具体怎么做呢？他只是自己恭敬地坐在自己的位置上罢了。

【解读】无为而治单纯理解可以视作道家思想，但在儒家这里所谓无为是相对于内圣而指外王的状态，如家历来主张先做好自己，“其身正不令则行”说的就是无为而治，“恭己正南”正是修养自己。与“居其所，众星共之”的思想一致。

【原文】15.6子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？立，则见其参于前也；在舆，则见其倚于衡也。夫然后行。”子张书诸绅。

【译文】子张问自己的行为怎样才能正确。孔子说：“说话忠诚守信，行动恭敬踏实，即使是到了蒙昧落后的地方也能行得通。说话不诚实守信，行动不真诚敬慎，就是在本乡本土又怎么能行得通呢？站着，就好像看见 ‘忠信笃敬’几个字在眼前；坐车，就好像看见这几个字可在车前的横木上。这样就到哪都行得通。”子张把这句话写在自己的衣带上。

【解读】一句话，做人要诚实，诚实到哪里都会通行，无论文明与否，这与人的本性相关。但做到这一点又是何其难啊。而子张为很好地践行这个道理，便把这句话记在了自己的大带上，随时提醒自己不要忘记。看来忠信笃敬是人的本性渴求的品质，无论文明与否、环境大小，所有的人都会希望被人以此对待，遵循人的本性需求，就会通行无阻。

《群书治要》360第四册第壹章：君道篇之四尊贤

33：［原文］

尧从舜于畎畆之中，北面而见之，不争礼貌。此先王之所以能正天地，利万物之故也。今诸侯之君，广其土地之富，而夺其兵革之强以骄士。士亦务其德行，美其道术以轻上。此仁者之所非也。（卷三十六 尸子-明堂）

［白话］

尧从田野之间找到舜，面朝北而见他，不拘君臣之间的礼节。此为先王之所以能够遵循天地的规律，以利益万事万物的原因。而现今所有的诸侯，都争相扩充自己的土地，强壮自己的兵马，而轻慢士人。而士人也致力于自己的德行，专美于自己的道术，而轻慢君主。以上是有仁德的人所不为的。

早安，诸位仁者大德，古之成大事者，须苦常人所不能苦，忍常人所不不能忍，独处山林，鸟兽为伍，百果裹腹，清泉为饮，人不堪其苦，禅者独享其乐，安贫乐道，竹柏恒翠，一念清净，王道乐土，清风白云，取之不尽，用之不竭，夫复何求？古德有朋禅师有《天开岩》云：“栖霞山后峰，天开一岩秀。中有坐禅人，形容竹柏瘦。饥餐岩上松，渴饮岩下溜。爱步岩室前，白云起孤岫。”道尽个中妙义……营造和谐清净健康快乐之共处交流环境[玫瑰][玫瑰][玫瑰]

【原文】15.3子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然。非与？”曰：“非也。予一以贯之。”

【译文】孔子说：“子贡呀，你是以为我具有广博的知识而又记在心里的人吗？”子贡说：“对呀。不是吗？”孔子说：“不是的，我的思想和学问是始终如一的。”

【解读】从为师的角度看，“记问之学，不足以为人师”，只有“温故而知新，可以为师矣”。孔子试图告诉子贡他的学识并非是记问之学。我们今天评价一个人的学识，往往会说博学多识，但孔子认为真正的学问不是博学多识，而是一以贯之。“一”是什么？这是理解本章的意思的关键，我以为“一”既是指孔子的思想，也是指孔子的做人处事，也是指 做人是天下第一学问。

《群书治要》360第四册第壹章：君道篇之四尊贤

34：［原文］

陈绳而斯斫之，则巧拙易知也。夫观群臣亦有绳，以名引之，则虽尧、舜不服矣。虑事而当，不若进贤；进贤而当，不若知贤；知贤又能用之，备矣。（卷三十六 尸子-发蒙）

［白话］

用准绳做标准，来衡量木工砍削的技术，这样就容易判断木工的技术是灵巧或笨拙。观察群臣一样也有标准，依照名分来衡量要求他们，即使是尧、舜也顺从这样做。自己考虑事情得当，还不如举荐贤才；举荐贤才得当，还不如了解贤才；了解贤才还能够任用他，那就很完备了。

《群书治要》360第四册第壹章：君道篇之四尊贤

35：［原文］

周公戒于王曰：“文王罔攸兼于庶言。庶狱庶慎，惟有司之牧夫，是训用违，庶狱庶慎，文王罔敢知于兹。武王率惟敉功，弗敢替厥义德。”（卷二 尚书）

［白话］

周公告诫成王说：“文王不去代替他的官员发布命令。对于狱讼的事和各种禁令，用或不用只顺从主管其事的官员们的意见。狱讼的事和各种禁令，文王不敢去掌管干预。武王即位完成了文王安抚天下的功业后，奉遵父道，不敢废文王的义德。

OK

老子道德经 第四十八章

为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。无为而无不为矣，故取天下常以无事；及其有事，不足以取天下。

译文：

求学的人，其情欲文饰一天比一天增加；求道的人，其情欲文饰则一天比一天减少。减少又减少，到最后以至于“无为”的境地。如果能够做到无为，即不妄为，任何事情都可以有所作为。治理国家的人，要经常以不骚扰人民为治国之本，如果经常以繁苛之政扰害民众，那就不配治理国家了。

《小窗幽记》赏析

第五卷：素

5-41则：[原文]

筑风台以思避，构仙阁而入圆。

[译文]

筑起风台来思考回避，修好漂亮的楼阁好招待朋友。

[评点]

人生需要安静时，筑起一个风台来。人生需要欢乐时，修好一个漂亮的阁楼来招待朋友吧。

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国学清晨分享

【原文】弃信背邻，患孰恤之？无信患作，失援必毙，是则然矣。

【译文】丢弃信用，背弃邻国，等有了灾患谁能来援助？没有信用就会发生灾患，失掉了援助，必定灭亡，这是必然的结果。

选自《春秋左传》

人人分享，传递正念，让国学流行起来……转发走起[耶][耶]

今日午读（图文消息为范读）

人生有三次成长：一是发现自己不再是世界的中心的时候；二是发现再怎么努力也无能为力的时候；三是接受自己的平凡并去享受平凡的时候。

午安，诸位仁者大德，世间之锦绣红楼，笙歌艳舞，风流韵事，终将随对生命实相之慢慢参透，而成过往云烟，犹如沧海之水，巫山之云，不舍则浊，若离则清，不沉不迷，冷暖自知，古德圆悟克勤禅师有《投机偈》云：“金鸭香销锦绣帏，笙歌丛里扶醉归。少年一段风流事，只许佳人独自知。”道尽个中妙义……营造和谐清净健康快乐之共处交流环境[玫瑰][玫瑰][玫瑰][呲牙][呲牙][呲牙]

《群书治要》360第四册第壹章：君道篇之五纳谏

37：［原文］

刘毅，字仲雄，东莱人也。治身清高，厉志方直，为司隶校尉。皇太子鼓吹入东掖门，毅奏劾保傅以下，诏赦之，然后得入。世祖问毅曰：“卿以吾可方汉何帝？”对曰：“可方桓、灵。”世祖曰：“吾虽德不及古人，犹克己为治，又平吴会，混一天下，方之桓、灵，其已甚乎？”对曰：“桓、灵卖官钱入官库，陛下卖官钱入私门，以此言之，乃殆不如桓、灵也。”（卷三十 晋书下-传）

［白话］

刘毅，字仲雄，东莱人。为人处事清高正直，官拜司隶校尉。皇太子司马衷一行人，打鼓喧闹进入东掖门，刘毅上奏弹劾太保太傅以及有关下属官员。后经皇上下诏宽赦他们，这样他们才得以进入。世祖问刘毅：“你认为我可以和汉朝哪个皇帝相比？”刘毅答：“可以和桓帝、灵帝相比。”世祖说：“我即使仁德比不上古人，也还算克制自己的私欲治理政事，又平定吴会，统一天下，把我比做桓帝，这也太过分了吧？”刘毅说：“桓帝、灵帝卖官得到的钱归入官库；您卖官得到的钱归入自己的腰包。就这一点而言，您大概还不如桓帝、灵帝。”（晋世祖听完大笑。）

《小窗幽记》赏析

第五卷：素

5-43则：[原文]

山居胜于城市，盖有八德：不责苛礼，不见生客，不混酒肉，不竞田产，不闻炎凉，不闹曲直，不征文逋，不谈士籍。

[译文]

在山中居住胜过城市，共有八项好处：不受严苛的礼数约束，不用见陌生的客人，不用跟酒肉朋友混在一起，不用比赛谁的田产更多，也不用听到一些世态炎凉的说法，不必争论是非曲直，不用应国家之征，也不必谈论籍贯何方。

[评点]

居住山野，可无拘无束，亦可无法无天。身在五行外，便没有尘世中的烦恼琐碎。古代士人乐于居住远离城市的农村，不仅是空气好，没有喧闹，更可远离是非之地和政治漩涡，人际关系也更质朴和简单，更没有繁琐的礼节需要应酬。在这里他们不但有自己的居住之地，还有自己的精神家园。

《小窗幽记》赏析

第五卷：素

5-40则：[原文]

馥喷五木之香，色冷冰蚕之锦。

[译文]

馥郁如五木的香气，颜色如染完色的蚕锦。

[评点]

嗅觉和视觉的享受，只要用心，生活处处皆可得。

这首词的具体创作时间不详。乐婉与施酒监两人情投意合。施酒监在京任职期满，即将调往他处，却无力给乐婉赎身。施酒监临行前写了一首词送给乐婉，乐婉读了这首词，心如刀绞。诗人强忍悲痛，写下一首答词《卜算子·答施》向情人作诀别。

这是一首赠词。该词表达了词人与恋人分别时的痛苦之情，同时也体现出词人与恋人之间一种生死不渝的精神。该词直抒胸臆，明白如话。

《卜算子·答施》

【宋代】乐婉

相思似海深，旧事如天远。

泪滴千千万万行，更使人、愁肠断。

要见无因见，拚了终难拚。

若是前生未有缘，待重结、来生愿。

译文

离别后的相思似沧海般幽深、无际，美好的往事就像天边一样遥不可及。

想把握住这将别的时刻，可流下千千万万行的眼泪，也留不住远行的恋人，让人愁肠寸断。

想要相见却又无法相见，想要割舍这段爱情却终究舍弃不了。

你我如果是前生没有缘分，那么就等待来生，再结为夫妻。