分享一些我们语文老师出的阅读和作文题目
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如题，这些题目被我们认为普遍非常困难，特别是现代文阅读，很多时候都不知道应该如何切入，文言文也比较难受，理论上说确实是课内内容，但我们当时并没有学过。作文也不能说简单，原题是这样的：
四、现代文阅读（25分）
论幸运
——培根
一方面，幸运与偶然性有关一例如长相漂亮、机缘凑巧等；但另一方面，人之能否幸运又决定于自身。正如古代诗人所说：“人是自身幸福的设计师。
有的时候，一个人的愚蠢恰是另一个人的幸运，一方的错误恰好促成了另一方的成功。正如谚语所说：“蛇吃蛇，能成龙。”炫耀于外表的才干徒然令人赞羡，而深藏未露的才干则能带来幸运。这需要一种难以言传的自制力。西班牙人把这叫做“潜能”。一个人具有优良的素质，能在必要时发挥这种素质从而推动幸运的车轮转动，这就叫“潜能”。
历史学家李维曾这样形容老加图说：“他的精神与体力都是那样优美博大，因此无论他出身于什么家庭，都一定可以为自己开辟出一条道路。”因为加图具有多方面的才能。这话说明，只要对一个人深入观察，是可以发现对他是否可以期望幸运的。因为幸运之神虽然是盲目的，却并非无形的。
幸运的机会好像银河，他们作为个体是不显眼的，但作为整体却光辉灿烂。同样，一个人若具备许多细小的优良素质，最终都可能成为带来幸运的机会。
意大利人在谈论精明的人时，除了夸赞他别的优点，有时会说表面上带一点“傻气”。是的，有一点傻气，但并不是呆气，再没有比这对人的更幸运的了。然而迷信愚妄的人是不会幸运的。他们把思考权交付给了他人，就不会走自己的路了。
意外的幸运会使人冒失、狂妄，然而经过磨练的幸运却使人成为伟器。
幸运是令人尊敬的，至少这是为了他的两个女儿一一位叫自信，位叫名誉。他们都是幸运所产生的。前者产生于人良身的心中，后者产生于他人的心中。
古代的智者，为避免招人嫉恨，很少对自己的幸运进行夸耀，他们把一切归功于“神”。事实上，也只有伟大人物才能得到神的护佑。凯撒对大风浪中的水手说：“镇静，有凯撒坐在你的船上!”而苏拉则不敢自称为“伟大”，只称自己为“有幸的”。从历史可以看到，凡把成功完全归于自己的人，常常得到不 幸的终局。
例如，雅典人泰摩索斯总把他在政治上的成就说成：“这决非幸运所赐，而是因为本人高明。”结果他以后再做什么事却很少成功了。世间确有一些人，他们的幸运，流畅得有如荷马的诗句。例如普鲁塔克就曾把泰摩列昂的好运气与阿盖西劳斯和埃帕米农达的运气相对比但这种幸运成功的果实，最终也还要到他们的德性中去找原因啊!
13为什么说“有的时候， 一个人的愚矗恰是另一个人的幸运，一方的错误恰好促成了另一方的成功”？
14文章中提到；“意大利人在谈论精明的人时，除了夸赞他别的优点外，有时会说他表面上带一点傻气。是的，有一点傻气，但并不是呆气，再没有比这时人更幸运的了”这里“傻气”和“呆气”各自指的是什么？
15“这种幸运成功的果实，最终也还要到他们的德性中去找原因啊！”这句话的含义是什么？
16请举出发生在你自己经历过的一件幸运的事，然后做出适当评价？
五、文言文阅读（15分）
阅读下面的文言文，完成各题。
甲
晋侯、秦伯围郑，以其无礼于晋，且贰于楚也。晋军函陵，秦军氾南。
佚之狐言于郑伯曰:“国危矣，若使烛之武见秦君，师必退。”公从之。辞曰:“臣之壮也，犹不如人；今老矣，无能为也已。”公曰:“吾不能早用子，今急而求子，是寡人之过也。然郑亡，子亦有不利焉。”许之。
夜缒而出，见秦伯，曰:“秦、晋围郑，郑既知亡矣。若亡郑而有益于君，敢以烦执事。越国以鄙远，君知其难也，焉用亡郑以陪邻？邻之厚，君之薄也。若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害。且君尝为晋君赐矣，许君焦、瑕，朝济而夕设版焉，君之所知也。夫晋，何厌之有？既东封郑、又欲肆其西封，若不阙秦，将焉取之？阙秦以利晋，唯君图之。”秦伯说，与郑人盟。使杞子、逢孙、杨孙戍之，乃还。
（节选自《烛之武退秦师》）
乙
天下之事以利而合者，亦必以利而离。秦、晋连兵而伐郑，郑将亡矣。烛之武出说秦穆公，立谈之间存郑于将亡，不惟退秦师，而又得秦置戍而去，何移之速也！烛之武一言使秦穆背晋亲郑，弃强援、附弱国；弃旧恩、召新怨；弃成功、犯危难。非利害深中秦穆之心，讵能若是乎？秦穆之于晋相与之久也相信之深也相结之厚也一怵于烛之武之利弃晋如涕唾亦何有于郑乎？他日，利有大于烛之武者，吾知秦穆必翻然从之矣！
（节选自吕祖谦《东莱〈左传〉》博议）
17对下列句子中加括号的解释，不正确的一项是（ ）
A（敢）以烦执事 敢：自言冒昧的谦辞
B夫晋，何（厌）之有 厌：讨厌、厌恶
C（讵）能若是乎 讵：怎么
D吾知秦穆必（翻然）从之矣 翻然：迅速转变貌
18下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（ ）
A夜缒（而）出 臣与将军戮力（而）攻秦
B天下之事（以）利而合者 臣（以）神遇而不以目视
C行李（之）往来 鸡、豚、狗、彘（之）畜
D讵能若是（乎） 异（乎）三子者之撰
19下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A烛之武顾全大局。面对郑国危亡的局面，他放下不被重用的个人恩怨，毅然担负起出使秦国的重任。
B烛之武富于谋略。他一面向秦穆公许诺，愿为秦国提供好处；一面利用秦、晋矛盾，施行离间之计。
C烛之武反客为主。他对秦穆公说，灭亡郑国是让秦赔上自己的邻国来增加晋国的势力并削弱自己。
D烛之武不辱使命。他在国家危亡之时出使，不卑不亢，从容辞令，说服秦国退兵护郑，不失本国尊严。
六、作文（50分）
阅读下面的文字，根据要求作文。
习近平总书记指出，青年的价值取向决定了未来整 个社会的价值取向，而青年又处在价值观形成和确立的 时期，抓好这一时期的价值观养成十分重要。这就像穿衣服扣扣子一样，如果第一粒扣子扣错了9剩余的扣子都会扣错。人生的扣子从一开始就要扣好。
请围绕习近平同志关于“第一粒扣子”的生动比喻，结合自己对个人成长道路的现实思考和未来畅想，写一篇600字以上的文章。
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还有抽象的非连续性文本阅读
二、阅读下列材料，回答问题。（每题6分，共18分）
材料一：
在现代语境下，重新思考孔子诗教的文化内涵，对新礼乐文化的建构具有启示性意义。
孔子诗教是在周代礼崩乐坏的历史背景下重建礼乐文化的重要环节，其文化内涵的核心在于文化生命的自觉。在发生学层面，孔子诗教扭转了周代诗教的外在规范，转而诉诸人的内在本性，通过对人的生命意识的启导，建构了新的文化机制。作为一种生命对话的方式，孔子诗教表现出伦理取向和审美取向的张力：一方面，通过师生之间的互相兴发，深入到了人格养成的意义深层；另一方面，在现实和理想的较量中，孔子以超越性的理想主义追求，在物我感通的情境中，打开了面向自然、天道的诗性世界。
孔子面对的是礼崩乐坏的大变局时代。周代文教制度的衰微，促使孔子思考如何继往开来的问题。在孔子之前，周人已有诗教的传统。诗教也被纳入贵族子弟的教育体系之中。但周人的诗教，目的是养成贵族的人格、仪态和规范。至孔子，随着以仁为根本的思想体系的建立，诗教发生了巨大的转变。
孔子诗教的转向，在文化史上具有根本性的意义。他的关注对象，从过去的贵族阶层，转向了平民大众。他的教育理念，从过去对外在仪态的训导，转而诉诸人的内心，以激发人的向善向美的心态。诗教与礼乐相融汇，成为文化重建的重要一环。在文化理想的构建中，情感与理性何以共融？美善如何共生？对于这些文化的源初性问题，中西文化的创始者孔子、柏拉图给出了不同的解答。在柏拉图的理想国中，诗人是没有位置的。因为诗人所关心的是人心之中低贱的成分，与高贵的理性不相吻合。相对于集体的正义，诗歌所描写的爱情、愤怒和苦乐属于有害的情感。二者既然不能共存，诗人只能被逐出理想国。这一哲学上的审判，在西方引发了历代论者对于诗的辩护，有人形象地把这一难题称为“柏拉图困境”。
孔子同样遇到了柏拉图的难题，但并未走向情感与理性的对立两极，而是以中和的方式做了化解。《史记·孔子世家》称：“三百五篇孔子皆弦歌之……礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。”经过孔子编定的《诗经》，成为礼乐文化秩序的重要组成部分。
在孔子的思想世界中，诗教是一个开放性的系统。诗对孔子而言，具有双重意涵：一方面是他所构想的礼乐文化的组成部分，另一方面打开了面向自然、天道的探问之路。在礼乐与自然之间，孔子诗教表现出伦理取向与审美取向的张力。
孔子诗教的要义，首先在于生命的提升、人格的形成。从“兴于诗”的人格培养视角出发，诗教聚焦于对生命中的仁性的引导。与苏格拉底式的辩论有所不同，孔子与门人的对话常常是感悟式的、微言大义的。这种兴发式的对话，开启了体认仁性的意义之门。
兴于诗”重在人格的成长，“诗可以观”则打开了面向风俗、自然、天道的探问之路。在《论语·阳货》中，孔子向弟子门人发出召唤：“小子何莫学夫诗？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。”后儒把“兴观群怨”解释为引譬连类以为比兴、观览风俗之盛衰、群居相切磋、怨刺上政 ，整体上显得局促。比如，观的意义，既有观览风俗的狭义的一面，也有俯察天地、仰观宇宙的另一面。
在孔子的诗性世界中，时间的流转、万物的生长、天道的流行是礼乐文化的源泉。对于自然、天道的探问，形成了富于深意的“无言之教”。在《论语·阳货》中，孔子道：“予欲无言。"擅长言谈的子贡大为不解。无言，后儒释为“戒人慎言”，与孔子本意相隔较远。孔子的“无言之教”，实则打开了诗教的宇宙论视野。无言，既来自自然的启示，也来自从天道以观人文的深刻洞察：“天何言哉?四时行焉，百物生焉，天何言哉？”
孔子诗教体现出礼乐秩序与自然法则之间的张力。这里既有对生命的关怀、对人文理想的向往，也有对万物的感怀、对天道的默识洞察。礼乐、自然虽有分别，但在孔子的世界里，二者又是相互联通的。在现代语境中，“礼乐即自然”的理念，与美育思想相呼应，转化了儒家的伦理取向，为新礼乐的诞生带来了启示。
(摘编自张重岗《孔子诗教的文化价值》)
材料二：
诗教的发生、诗教传统的建立与孔子密切相关。《礼记·经解》引孔子日：“入其国，其教可知也。其为人也温柔敦厚，《诗》教也。”这是现存最早关于“诗教”一词的记载，意指学习《诗经》，对完美人格的培养具有重要意义。这一说法被古人继承下来，成为一个有特定内涵的文化传统。
“诗教”在中华民族文化精神和文化人格塑造过程中发挥过重要作用，在中国当代文化建设中，特别是在文化教育中，仍然具有重要的历史意义和现实意义。衡量一个民族或者一个人的文明程度有两个标尺：一个是物质标尺，一个是精神标尺。精神文明建设靠什么来实现？一个重要方面就是靠文化的学习和艺术的熏陶。一首好诗发挥的精神作用，往往要超过千言万语的枯燥说教。我们的祖先在《诗经》的创作与学习中给后人树立了榜样，它不但提供给人们以艺术审美的享受，同时它还以诗性的方式教人们如何去做人。
(摘编自赵敏俐《“诗教”的发生》)
4下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是( )
A孔子诗教文化内涵的核心在于文化生命的自觉，孔子诗教在中国当代文化教育及新礼乐文化的建构中，仍然具有重要的现实意义。
B孔子诗教彻底扭转了周代诗教只关心外在仪态的做法，转而诉诸人的内在本性，孔子诗教的这种转向在文化史上具有根本性的意义。
C孔子同样遇到了柏拉图的难题，但他以中和的方式化解了情感与理性何以共融、美与善如何共生的问题，构建了我们民族的文化理想。
D“礼乐即自然”的理念既有对生命的关怀、对人文理想的向往，也有对万物的感怀、对天道的默识洞察，与当下的美育思想遥相呼应。
5根据材料内容，下列说法不正确的一项是( )
A孔子诗教作为一种生命对话的方式，一方面深入到了人格养成的意义深层；另一方面以一种理想主义追求，打开了面向自然、天道的探问之路。
B孔子诗教聚焦于对生命中的仁性的引导，孔子常常通过兴发式的对话，开启体认仁性的意义之门，激发人向善向美的心志，促进其人格的形成。
C孔子所说的“予欲无言”中的“无言”意为不想说话，后儒所释的“戒人慎言”意为出言谨慎，这与孔子所说的“无言之教”在本质上是极其相近的。
D“诗教”在中华民族文化精神和文化人格塑造中发挥过重要作用，今天，我们创作诗歌，仍然要坚持以诗性的方式教人们如何去做人这一传统。
6下列选项中，最适合作为论据支撑材料二“学习《诗经》，对完美人格的培养具有重要意义”观点的一项是( )
A不学诗，无以言。——《论语》
B与其说“古诗即史”，毋宁说“古史即诗”。——-《谈艺录》
C故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。——-《毛诗序》
D不以诗解诗，而以学究之陋解诗，令古人雅度微言。——王夫之
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我感觉作文我根本无从下手，
这作文有深度啊。